国风·周南·樛木 | 诗经讲演录 ③

书名：《诗经讲演录：灵魂的诗与诗的灵魂》

作者：姜广辉，邱梦艳

出版社：中国社会科学出版社

出版时间：2016-05

国风·周南

原文

樛  木

南有樛木，葛藟累之。乐只君子，福履绥之。

南有樛木，葛藟荒之。乐只君子，福履将之。

南有樛木，葛藟萦之。乐只君子，福履成之。

译文

 南方樛木枝垂下，葛藟攀援缠绕它。

 慈爱乐施的君子，福禄都会降给他。

 南方樛木枝垂下，葛藟攀援荫蔽它。

 慈爱乐施的君子，福禄降下扶助他。

 南方樛木枝垂下，葛藟攀援盖满它。

 慈爱乐施的君子，福禄降下成就他。

解说

先解释几个字词：

1．“樛木”，樛音鸠。木上竦曰“乔”，下曲曰“樛”。因其枝条盘枝屈节，弯曲下俯，故葛藤得以附丽而上。

2．“葛藟”，葛藤的蔓儿。

3．“累”，攀援缠绕。

4．“只”，语助词。

5．“福履”，即福禄。

6．“绥”，降下。

7．“荒”，掩盖。

8．“将”，扶助。

9．“萦”，旋绕。

这是一首祝颂诗，此诗全篇重在一个“樛”字，“樛”指树的枝条向下弯垂，以喻君子垂爱于在下之人，由此引发在下之人对他的慈爱乐施表达由衷感谢之意。全诗三章看似反复，却又步步递进。第一章以葛藟缠绕樛木为喻，祝愿福禄降临给慈爱乐施的君子；第二章以葛藟缠满樛木为喻，祝愿福禄扶助慈爱乐施的君子；第三章以葛藟重重缠绕樛木为喻，祝愿慈爱乐施的君子万福齐臻，安享福乐。祝愿者只用“乐只”二字，已包含在下者对君子慈爱乐施的德行有无限感激赞美之情。《诗经》中的其他篇如《南山有台》《采菽》等篇中所称之“乐只君子”，也是同样的意思。所以我们读《诗经》要能体会它字面后面的意味，体会作者内心所要表达的思想情感。

这首诗到底是在什么背景下写的，学者说法不一。最有影响的还是《毛诗序》。《毛诗序》说：“《樛木》，后妃逮下也。言能逮下而无嫉妒之心焉。”郑玄《笺》说：“后妃能和谐众妾，不嫉妒其容貌，恒以善言逮下而安之。”这些话今人也许不很懂了。我们在这里稍稍介绍一下中国上古社会的制度和习俗。

中国上古社会有媵妾制度，《礼记·昏义》记载：周天子的妻妾包括：“王后，三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一御妻。”即除了王后正妻之外，还有120个妾妃。为什么天子需要有这么多妻妾呢？据说是为了多播“龙种”，以“广其子孙，继世不绝”。那么诸侯一级有多少妻妾呢？按《春秋公羊传》所说，诸侯一级，一娶九女，“娶一国，则二国往媵之。以侄娣从之”。那时诸侯之间讲究政治联姻，门当户对，一国诸侯娶另一国的公主，需有其他两个同姓国选送8位侄娣辈的小妾随嫁，这叫“媵妾”。再往下，卿大夫一级有多少妻妾呢？按《白虎通》所说，卿大夫一级官员，“一妻二妾”。再往下，最低的士一级小吏，“一妻一妾”。至于老百姓呢？“匹夫匹妇”，只能有一个妻子。

当然，实际上天子诸侯等的妻妾未必是那么多数目，但人数比较多，却是事实。天子、诸侯妻妾成群，相互争宠，于是便有了后宫之争。近年影视节目中后宫戏很多，都是写后宫中后妃争宠的故事，有时后宫斗争是很残酷、血腥的，那也是让国君很头痛的事。于是便有一个对后宫的后妃所谓道德教化的事。那就是让后妃们注重“女德”的修养。

在古代，所谓“女德”，包括六个方面：一是柔顺，二是清洁，三是不妒，四是节俭，五是恭敬，六是勤劳。后宫中最容易发生的事，就是后妃之间相互嫉妒。所以首先要教育王后或夫人“无嫉妒之心”。能援引地位低的众多姬妾“鱼贯而人”，按次序侍奉国君。这就是《毛诗序》诠释此诗的用意。

后世学者干脆就把《樛木》一诗附会到太姒身上。太姒是周文王的正妻，是女德的典范。文王之所以有“百斯男”，子孙众多，是因为太姒“无嫉妒之心”，能援引众妾进御于文王。众妾感激太姒的引荐之德，作《樛木》一诗来歌颂她。清代傅以渐主撰《御定内则衍义》，其中说：“制礼莫详于成周，逮下莫过于太姒，《周南》《召南》所载，无一非仁德厚施所及，而尤大著于《樛木》之章，众妾乐太姒之德，随所触而称愿之。”

《诗》无达诂。每一首诗都可以从不同的角度去体味。《毛诗》一派的解释从后妃的品德去阐释，具有一定的社会历史背景。但不意味这就是正确的解释。宋代杨简《慈湖诗传》对这首诗就有不同的理解，他说：“今观是诗，殊无后妃之状，惟言君子尔。”他说从诗文中看不出与后妃有什么关系，这首诗实际上是说“君子”能够礼遇提拔地位低的贤士。诗人于是赞其德说“乐哉君子”，又祝“愿君子常有福而安”。更有人指出，《诗经》三百零五篇中没有将“后妃”称为“君子”的。

朱熹也看到了《樛木》一诗在解释上的矛盾，一方面他信从《毛诗》一派的说法，认为《樛木》是“后妃逮下”的典范之作，另一方面也感到将“后妃”称为“君子”有难通之处。于是解释说：诸侯夫人称“小君”，大夫之妻称“内子”，小妾称正妻为“女君”，后妃若有君子之德，也可以以“君子”目之。朱熹的说法太过牵强。学者多不信从。

明代丰坊伪撰《申培诗说》，他看到了历史上关于《樛木》一诗解释上的矛盾，于是另立新说：“《樛木》，诸侯慕文王之德而归心焉，故作此诗。”当时学界一时不知此《诗序》是假，多附会其说，认为文王之德远及南方，如樛木之荫下；小国有所归依，如葛藟之得所系。如《尚书·武成》篇所说：“文王克成厥勲，诞膺天命，以抚方夏，大邦畏其力，小邦怀其德。”文王之时，周邦东北面近于商纣之都，西北面近于犬戎之域，其教化只能向南方推行。云云。这种解释从史实上说，有其合理性，但其经说却建立在一部伪书之上。

现代学者多不相信古人的解释，认为这是一首贺新婚的诗，根据是来自西晋文学家潘岳的《寡妇赋》。其中说：“伊女子之有行兮，爰奉嫔于高族。承庆云之光覆兮，荷君子之惠渥。愿葛藟之蔓延兮，托微茎于樛木。”这是对女子初嫁夫家的描写，意思是说：这女子真有福啊，能嫁到这样的高族人家。承受公婆的呵护啊，感受夫君的恩爱。愿葛藟之蔓延啊，托微躯于樛木。实际上，潘岳的《寡妇赋》只是借用了《诗经·樛木》一诗的典故，为己所用，并不是解释《诗经·樛木》一诗的本意。且潘岳的《寡妇赋》是从女子的角度出发的，所言“愿葛藟之蔓延兮，托微茎于樛木”，有自谦之意。若第三者用此诗来贺新婚，岂非故意贬低女方的家族吗？古代社会，虽然在家庭中是男尊女卑，但对男女双方的家族而言，结婚意味着“合两姓之好”“结秦晋之好”，怎能视为女方家族依附男方家族呢？

新近出土的战国竹简《孔子诗论》说：“《樛木》之时，则以其禄也。”认为此诗讲的是君子如何持守福禄。至于如何持有，《孔子诗论》没说。但《樛木》一诗本身已经说了，那就是对在下之人要能慈爱乐施。在上之人能慈爱乐施，在下之人就会感恩戴德，君子之福禄也自然会长久。我们认为《孔子诗论》的评论是比较朴素而合理的。

我们在前面已经说过，这是一首祝颂诗，以樛木来比喻君子垂爱于在下之人。由此引发在下之人对他的慈爱乐施表达由衷的感谢之意。我们认为，这样理解此诗，或许比较稳妥。

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编辑：刘颖

特约编辑：高擎擎